【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 7如来藏二谛见 • 5如来藏决定 • 7结语 • 6070507】  

第五章 如来藏决定（谈锡永）

第七讲 结语

上来谈如来藏，乃针对今时对如来藏之误解而作。

今人研究佛学，唯对缘起与空性加以赞叹、或唯珍重玄奘三藏传入之唯识今学．未通盘理解佛法之系统，故即成一偏之见。殊不知．若不识如来藏教法，则对“缘生性空”及唯识今学亦只能片面理解，由是对彼之所宗亦有损失。

大中观立“现空”而不唯说空性。

此“现空“之“现”已由缘起施设；

此“现空”之“空”亦由抉择缘起而证。

是知如来臧正由缘起与空性双运而施设．此始为合理之观修境与有境。

若分裂现空而唯持空性，反而违背缘起。

此际虽自以为我之空由缘起而窒，但其实现空已不成双运，盖当一建立观择境时，已即将此境说为“缘起故空”，是则尚焉能现空双运耶。而且，若不说现空，则法身境界将成一死寂境，正由于此，释迦当日始沉痛而到宁见持我见者大如须弥山，不愿见唯空者。

此即以唯空者其实否定缘起，彼不过借“缘起”之名以成立一己之唯空已。于唯空中无一缘起法可以假立，因假立之同时已被说之为空，故法身功德实已被遮拨。

唯识亦如是。学唯识今学而否定如来藏．亦如否定转依。非灭尽八识而新得一“圆成实性”即为转依，转依者，正以八识不须灭，但行者之有境已起转变，始能名之为转依，若不许此转依为如来藏果，不许智与识双运，则除非谓突然能生起一新的智体，否则八识恒时支配行者之有境，此八识如何能成转变得依于智？

故知研究如来藏，更能有助于空性与唯识之修学，本文所言，望能触发读者之思考。